Fonte original: https://ravberland.com/en/blog/the-secret-of-the-staff-and-the-snake-why-did-moshe-strike-the-rock
O Segredo do Cajado e da Serpente: Por que Moisés golpeou a rocha?
Lição nº 20 | Lição 1: (Continuação da nº 19) Quinta-feira de manhã, Parashá Chukas, 1 de Tamuz de 5755 - Após a oração
Moisés preparou-se durante quarenta anos para a provação em Mei Merivá (as Águas da Disputa), mas no momento da verdade, em vez de falar com a serpente, golpeou a rocha com a lateral dela. Baseado no sagrado Zohar e no Arizal, este artigo revela o segredo do cajado, que tinha duas formas, e ensina por que nenhuma sabedoria ajudará em um momento de provação — apenas a anulação absoluta (bitul).
O Sagrado Zohar sobre o Versículo:
"Toma a vara, reúne a assembleia, tu e Aarão, teu irmão, e fala à rocha."
O Zohar pergunta: Qual o significado de "e falar"? O Zohar explica que a intenção é: você deve falar com aquela serpente. Hashem estava avisando Moisés para ter cuidado para que o cajado não se transformasse em uma serpente, como aconteceu durante o primeiro golpe na rocha em Tzur.
O cajado de Moisés tinha duas formas: um lado era um cajado, no qual estava gravado o Nome Explícito de Hashem, e o outro lado era uma serpente. Quando o povo judeu pecava, o cajado se transformava em serpente, para mostrar-lhes que, apesar de seus pecados, milagres estavam sendo realizados em seu favor. Mas agora, em Mei Merivah, o povo judeu estava no nível espiritual de indivíduos completamente justos (tzaddikim gemurim) sem pecado. Portanto, Hashem ordenou a Moisés que usasse o lado do cajado que representava a misericórdia, e não o lado da serpente.
O Segredo do Cajado Criado ao Crepúsculo
Este cajado foi criado na véspera do primeiro Shabat, ao entardecer (bein hashmashos). Foi transmitido de Adão HaRishon até chegar a José HaTzaddik. Quando os bens de José foram saqueados, Israel pegou o cajado, fugiu e o plantou em seu pátio. Ninguém conseguiu arrancá-lo, até que Moisés chegou e o arrancou.
O Rabino Yosi explica que quando Hashem disse a Moisés na abertura do Mar Vermelho (Krias Yam Suf):
"E tu, levanta o teu cajado, estende a tua mão sobre o mar e divide-o."
O significado de "e estenda" (unteh) é inclinar o cajado para o lado que não tem a serpente gravada. Hashem disse a ele: "Direcione sua intenção para o lado que não é da serpente, que é inteiramente misericórdia, e assim o mar se dividirá." E, de fato, Moisés direcionou sua intenção para o lado do Nome Explícito.
O Pecado de Mei Merivah e o Segredo do Pecado de Adam HaRishon
Em Mei Merivah, Moisés ficou confuso porque o povo judeu se reuniu e gritou com ele. Em vez de usar o lado do Nome Explícito, ele golpeou a rocha com o lado da serpente.
O santo Arizal, em Sefer HaLikutim (Shaar HaPesukim), explica um segredo impressionante: O pecado de Moshe Rabbeinu na rocha é exatamente o pecado de Adam HaRishon. Ao golpear com o lado da serpente, ele trouxe de volta ao mundo o pecado da Serpente Primordial e toda a impureza espiritual (zuhama) da serpente.
O rei Salomão disse a respeito disso: "O caminho de uma serpente sobre uma rocha" (Provérbios 30:19). Todo o pecado de Moisés em Mei Merivá ocorreu porque ele golpeou com o lado da serpente. Se Moisés tivesse golpeado com o lado do Nome Havayah (o Tetragrama), tudo teria corrido bem e o povo judeu teria entrado imediatamente na Terra de Israel.
Ele flagra os sábios em sua astúcia: a preparação para a prova
O Yalkut Shimoni descreve como atacaram Moshe Rabbeinu. Moshe sabia, por meio do Ruach HaKodesh (Inspiração Divina), que sua hora de provação estaria ligada à água. Os astrólogos também profetizaram que Moshe seria atingido pela água.
Durante quarenta anos, Moisés preparou-se para este momento. Guardou-se, aguardou a provação e a temeu. No entanto, o Midrash diz a respeito disso:
"Ele apanha os sábios na sua própria astúcia" (Jó 5:13)
Quando uma provação chega, nenhuma sabedoria será suficiente. Uma pessoa pensa que pode lidar com as provações usando sua própria sabedoria, mas a verdade é que somente orações, súplicas e a abolição absoluta (bitul) podem salvá-la. A Moisés faltou apenas um pouco mais de oração, apenas mais uma gota de bitul, para passar na provação com sucesso.
A Série dos Milagres e a Oportunidade Perdida
Quando chegaram à rocha, o povo judeu começou a se rebelar. Viram que Moisés procurava uma rocha específica (o Poço de Miriam) e disseram-lhe: "Se você está agindo segundo a palavra de Deus, faça brotar água para nós de qualquer rocha! Afinal, você foi pastor no deserto por quarenta anos; certamente conhece fontes subterrâneas escondidas sob as rochas."
Quando Moisés golpeou a rocha, as águas jorraram com fúria e arrastaram todos os que haviam contestado com ele. Mas o povo ainda não acreditou, alegando ser apenas um fenômeno natural.
Imediatamente, o mel começou a jorrar da rocha. O povo judeu disse: "Talvez as abelhas tenham construído uma colmeia ali ao longo de mil anos". O petróleo começou a jorrar. Disseram: "Talvez os beduínos tenham escondido um reservatório de petróleo ali".
Hashem viu que eles ainda não tinham emunah (fé), e um fogo intenso começou a sair da rocha. Só então, quando viram as faíscas de fogo, disseram: "Agora cremos que isto vem do Céu."
Mas a essa altura já era tarde demais. A impureza espiritual da serpente havia retornado ao mundo, e até gotas de sangue começaram a escorrer da rocha, demonstrando a terrível impureza que havia descido.
O Midrash conclui: Depois de tudo isso, ainda era possível retificar a situação. Se o povo judeu tivesse cantado um hino de louvor (Shirah) naquele exato momento, tudo teria sido perdoado, e a Geulah (Redenção) teria chegado completa e rapidamente em nossos dias.
Parte 1 de 4 — Lição nº 20
Nenhum comentário:
Postar um comentário