A todos que acompanham este blog, mesmo de que lugares equidistantes, retornei as postagens devido a inspiração que recebi de postar novamente.
Sobretudo, para falar dos Tzadikim de Am Yisrael, pelo qual sustentam o mundo com sua justiça, bondade e apego a Hashem.
Sendo assim, essa é a única maneira de haver a Redenção para Israel e para o mundo inteiro.
Que as palavras dos Tzadikim como Rav Eliezer Berland shlita e de Rav Shlomo Yehuda shlita alcancem todos os países e pessoas.
Segue, em língua portuguesa abaixo, um shiur do Rav Eliezer Berland shlita tirado diretamente do site ravberland.com :
Parashá Beshalach: “O Faraó teria deixado os judeus irem se soubesse que era para sempre”
Parashá Beshalach:
“Se o Faraó soubesse que eles estavam partindo para sempre, ele teria concordado que eles partissem”
Segredos da Torá com Rav Eliezer Berland, shlita (transcrito e traduzido de um shiur dado por Rav Berland.)
O mar também se abriu para Datan e Aviram
Quando os Filhos de Israel deixaram Mitzrayim , Datan e Aviram não andaram atrás de Moshe Rabbenu. O mar se abriu para eles uma segunda vez, em seu próprio mérito. As fontes da Torá fazem uma pergunta em Parshat Beshalach sobre o versículo: “A água era como uma parede para eles à sua direita e à sua esquerda”: Como foi que Datan e Aviram não morreram na praga da escuridão?
O Midrash diz sobre Datan e Aviram que ninguém lhes disse que eles estavam deixando Mitzrayim, ou indo para Eretz Yisrael , ninguém lhes contou esse segredo, e eles pensaram que estavam apenas indo para o Monte Horeb, e então retornando. E eles disseram que ir para o Monte Horeb e voltar não valia todo o esforço para eles.
Ninguém disse a eles que eles estavam indo embora completamente. Se tivessem dito a eles que eles estavam indo para sempre, e não voltando, então eles teriam ido embora.
Datan e Aviram contaram tudo ao Faraó
Por que não lhes foi dito? Porque cada pequena coisa que ouviam eles passavam para o Faraó. Se o Faraó tivesse sido informado de que os Filhos de Israel não tinham intenção de retornar, ele não os teria perseguido, e então o Yam Suf (Mar de Juncos) não teria se dividido.
Se o faraó soubesse que eles estavam partindo para sempre, ele teria concordado que eles partissem completamente. Mas, em vez disso, foi-lhe dito: “[Nós iremos] por três dias de jornada no deserto.” Eles não lhe disseram que não voltariam.
Moshe não mentiu
Moshe não mentiu para o Faraó. Ele disse: “[Nós iremos] por três dias de jornada no deserto, para sacrificar a Hashem, nosso Deus.” O Faraó entendeu que eles retornariam. E Moshe pediu que o Faraó lhes desse três dias, mas ele não disse que eles retornariam depois desses três dias.
O faraó simplesmente inferiu que eles iriam por três dias agora, e que retornariam depois. Hashem disse apenas três dias, Moshe disse apenas três dias, então Datan e Aviram pensaram que eles iriam apenas para o Monte Horeb, para a entrega da Torá, e isso não valia a pena para eles.
“Então, a Torá será dada…nós também poderíamos experimentar a entrega da Torá no Egito, nós poderíamos ter matan Torá no Egito também!”
Ouvir uma gravação não é o mesmo que ver um Tzaddik com seus próprios olhos
Uma pessoa ouve uma fita, ou uma gravação [do Tzaddik falando], mas o ikker , a essência é ver os movimentos que o Tzaddik faz. O ikker são esses movimentos, que falam muito. Uma pessoa ouve uma gravação, ela também pode ouvir a gravação enquanto ainda está sob seu edredom.
[Datan e Aviram] disseram: “nós ouviremos matan Torah no Egito. Nós ouviremos, haverá sons que viajarão de um extremo do mundo ao outro, e será [traduzido] para todos os 70 idiomas, então nós também ouviremos.”
Datan e Aviram não queriam deixar o Egito
Então Datan e Aviram realmente não queriam deixar Mitzrayim . De repente, eles ouviram que todos estavam indo para Eretz Yisrael. [O Faraó enviou espiões para acompanhar os Filhos de Israel para fora do Egito, e] os mensageiros do Faraó voltaram com a mensagem de que os Filhos de Israel não pretendiam voltar. Então eles começaram a correr.
Eles já viram que o mar se abriu, que não havia mar, e que o mar já cobriu os egípcios. Então está escrito uma segunda vez: “o mar era como um muro para eles à direita e à esquerda.” Então, quando eles desenvolveram a emuná para acreditar em Moshe Rabbenu? Porque as pessoas que deixaram Mitzrayim , elas não fizeram isso porque acreditavam que ele era o Tzaddik da geração.
“Como Moshe é diferente de Bilaam?!”
Eles apenas acreditavam que ele era um bom líder, e acreditavam que ele sabia como fazer uso dos nomes sagrados [de Hashem], e que ele sabia como trazer a praga dos animais selvagens, e a praga da morte dos primogênitos, usando esses nomes. Realmente pode ser que [Moshe] soubesse como amaldiçoar, mas Bilaam também sabia como fazer isso.
Como Balak disse: “Se você abençoar, eles serão abençoados, e se você amaldiçoar, eles serão amaldiçoados.” Bilaam também sabia como amaldiçoar. Se Bilaam amaldiçoasse alguém, então eles morreriam. Então, quem disse que [Moshe] era melhor que Bilaam?!
Bilaam era parente de Lavan
Está escrito no Midrash HaGadol que Bilaam tinha certeza de que quando eles deixassem Mitzrayim eles o chamariam. Bilaam tinha certeza de que se Israel deixasse Mitzrayim eles o chamariam. [No Midrash havia opiniões diferentes.] Um disse que [Bilaam] era o próprio Lavan. O Ari disse que Bilaam era um gilgul (reencarnação) de Lavan.
Outro disse que ele era filho de Lavan. Ainda outro disse que ele era seu neto. Então, se ele era filho de Lavan, isso significaria que ele era irmão de Rachel e Leah. E se ele era neto de Lavan, então isso o tornava sobrinho de Rachel e Leah.
Assim, ele tinha cerca de 400 anos agora, então era apropriado chamá-lo (para tirar os Filhos de Israel de Mitzrayim ), em vez de algum jovem, com 80 anos de idade, eles deveriam ter chamado Bilaam. Então Bilaam disse: (Tehillim 112):
“O homem mau verá isso e ficará irado. Ele rangerá os dentes e derreterá.”
Bilaam queria se vingar de Moshe Rabbenu
[Bilaam] disse: “Vou me vingar de Moshe Rabbenu por isso. Não vou perdoar Moshe Rabbenu, por ele ter sido tão descarado em tomar meu lugar. O quê, Moshe Rabbenu, aquele garotinho de 80 anos... ele é 300 anos mais novo que eu! O quê, ele deveria tomar meu lugar?!”
Então o Midrash diz: “O homem perverso verá isso, rangerá os dentes e se derreterá. Os desejos do perverso serão perdidos.”
No final, depois de 40 anos, vemos seu fim [que ele foi morto, de acordo com o Midrash, mas] não é isso que nos é dito [na Gemara] que: “O povo do derramamento de sangue e do engano não viverá metade de seus dias.” Isso também foi dito sobre Bilaam. No Sinédrio está escrito que ele tinha apenas 33 anos.
Mas há um midrash que diz que ele era filho ou neto de Lavan, então ele já tinha vivido por 400 anos, e ele disse que iria se vingar de Moshe Rabbenu, por tomar seu lugar. “Ele deveria ter me chamado! Ele deveria ter se comportado com o decoro apropriado ( derech Eretz). Aqui está um homem mais velho, sobrinho de Rachel e Leah, e todos sabem o que está escrito, que: 'Se você abençoar, eles serão abençoados, e se você amaldiçoar, eles serão amaldiçoados.'”
Os filhos de Israel não achavam que Moshe era o Tzaddik da geração
Então, aquelas pessoas que saíram com Moshe Rabbenu, elas realmente não acreditavam que ele era o Tzaddik da geração. Elas achavam que ele tinha algum tipo de poder para amaldiçoar, e algum tipo de poder para abençoar, mas que Bilaam também tinha o poder de amaldiçoar e abençoar. Então qual é a diferença entre Moshe e Bilaam?!
Ainda não vimos a diferença entre Moshe e Bilaam. Bilaam também amaldiçoa, Bilaam também abençoa, e ele também amaldiçoa e abençoa.
Só porque as bênçãos de uma pessoa se materializam, talvez ela ainda seja apenas um 'Bilaam'? Quem diz que ele é um Tzaddik. Pode ser que algum árabe tenha dado uma bênção a alguém, e sua bênção tenha funcionado. Isso ainda não significa que ele seja um Tzaddik.
Então, o fato de eles estarem seguindo Moshe Rabbenu, ainda não significava que eles acreditavam nele, que eles pensavam que ele era o Tzaddik da geração, ou o shaliach (mensageiro) de Hashem.
Em vez disso, eles achavam que ele era um bom líder, e que ele poderia dar bênçãos. Mas quem disse que ele poderia retificar almas? Que ele poderia retificar de volta à raiz da alma?
Você pode trabalhar duro por 120 anos e ainda assim não alcançar sua retificação espiritual
Afinal, uma pessoa pode ser um tzaddik e dar bênçãos, mas estamos falando de um Tzaddik que pode conectá-lo de volta à raiz da sua alma em shemayim (céu)!!
O Zohar diz na primeira página de 'Pinchas' que uma pessoa pode labutar por 120 anos, mas ainda assim não atingir sua retificação. Então, uma pessoa pode dar bênçãos, mas sua habilidade de abençoar não significa que ela seja o Tzaddik da geração. Em vez disso, significa que suas bênçãos 'funcionam' porque ela dá uma bênção em um momento de favor, em um ' et ratzon '.
Há muitas razões diferentes pelas quais as bênçãos de uma pessoa podem funcionar, mesmo que ela não seja o Tzaddik da geração.
Traduzido do boletim informativo 'Kvavat Shomrem'.
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To everyone who follows this blog, even from equidistant places, I returned to the posts due to the inspiration I received to post again.
Above all, to speak of the Tzadikim of Am Yisrael, through whom they sustain the world with their justice, kindness and attachment to Hashem.
Therefore, this is the only way for there to be Redemption for Israel and for the entire world.
May the words of Tzadikim like Rav Eliezer Berland shlita and Rav Shlomo Yehuda shlita reach all countries and people.
Below, in is a shiur from Rav Eliezer Berland shlita taken directly from the website ravberland.com:Parshat Beshalach:
“If Pharoah had known that they were departing forever, he would have agreed for them to leave”
Secrets of the Torah with Rav Eliezer Berland, shlita (transcribed and translated from a shiur given by Rav Berland.)
The sea also split for Datan and Aviram
When the Children of Israel left Mitzrayim, Datan and Aviram didn’t walk behind Moshe Rabbenu. The sea split for them a second time, in their own merit. The wellsprings of Torah ask a question in Parshat Beshalach on the verse: “The water was like a wall for them on their right and on their left”: How was it that Datan and Aviram didn’t die in the plague of darkness?
The Midrash says of Datan and Aviram that no-one told them that they were leaving Mitzrayim, or going to Eretz Yisrael, no-one told them this secret, and they thought that they were just going to Mount Horeb, and then returning back. And they said that going to Mount Horeb and back wasn’t worth all the effort for them.
No-one told them that they were leaving completely. If they’d have been told that they were going for good, and not coming back, then they would have left.
Datan and Aviram told Pharoah everything
Why weren’t they told? Because every little thing they heard they passed on to Pharoah. If Pharoah would have been told that the Children of Israel had no intention of returning, he wouldn’t have chased after them, and then the Yam Suf (Sea of Reeds) wouldn’t have split.
If Pharoah would have known that they were leaving forever, he would have agreed for them to leave completely. But, instead he was told: “[We will go] for three days journey into the desert.” They didn’t tell him that they weren’t coming back.
Moshe didn’t lie
Moshe didn’t lie to Pharoah. He said: “[We will go] for three days journey into the desert, to sacrifice to Hashem, our God.” Pharoah understood that they would return. And Moshe requested that Pharoah should give them three days, but he didn’t say that they were going to come back after those three days.
Pharoah simply inferred that they were going for three days now, and that they would return afterwards. Hashem only said three days, Moshe only said three days, so Datan and Aviram thought that they were only going to Mount Horeb, for the giving of the Torah, and this wasn’t worthwhile for them.
“So, the Torah will be given…we could also experience the giving of the Torah in Egypt, we could have matan Torah in Egypt too!”
Listening to a recording isn’t the same as seeing a Tzaddik with your own eyes
A person listens to a tape, or a recording [of the Tzaddik speaking], but the ikker, the essence is to see the movements the Tzaddik makes. The ikker is these movements, which speak volumes. A person listens to a recording, he can also listen to the recording while still under his duvet.
[Datan and Aviram] said: “we’ll listen to matan Torah in Egypt. We’ll hear it, there’s going to be sounds that will travel from one end of the world to the other, and it’ll be [translated] into all 70 languages, so we’ll also hear it.”
Datan and Aviram didn’t want to leave Egypt
So Datan and Aviram really didn’t want to leave Mitzrayim. Suddenly, they hear that everyone’s going to Eretz Yisrael. [Pharoah sent spies to accompany the Children of Israel out of Egypt, and] Pharoah’s messengers came back with the message that the Children of Israel don’t intend to come back. So they started running.
They already saw that the sea had split, that there was no sea, and that the sea has already covered over the Egyptians. So it’s written a second time: “the sea was like a wall for them on the right and on the left.” So, when did they develop the emuna to believe in Moshe Rabbenu? Because the people who left Mitzrayim, they didn’t do that because they believed he was the Tzaddik of the generation.
“How is Moshe different from Bilaam?!”
They just believed that he was a good leader, and they believed that he knew how to make use of [Hashem’s] holy names, and that he knew how to bring down the plague of wild animals, and the plague of the death of the firstborn, by using these names. It really could be that [Moshe] knew how to curse, but Bilaam also knew how to do this.
As Balak said, “If you bless they will be blessed, and if you curse they will be cursed.” Bilaam also knew how to curse. If Bilaam cursed someone, then they’d die. So who says that [Moshe] was better than Bilaam?!
Bilaam was Lavan’s relative
It’s written in the Midrash HaGadol that Bilaam was certain that when they left Mitzrayim that they would call him. Bilaam was sure that if Israel left Mitzrayim that they would call him. [In the Midrash there were different opinions.] One said that [Bilaam] was Lavan himself. The Ari said that Bilaam was a gilgul (reincarnation) of Lavan.
Another one said that he was the son of Lavan. Yet another one said that he was his grandson. So if he was the son of Lavan, that would mean that he was the brother of Rachel and Leah. And if he was the grandson of Lavan, then that made him the nephew of Rachel and Leah.
Thus, he was around 400 years old now, so it was fitting to call him (to get the Children of Israel out of Mitzrayim), instead of some youngster, aged 80 years old, they should have called Bilaam. So Bilaam said: (Tehillim 112):
“The wicked man will see this and be angered. He will gnash his teeth and melt away.”
Bilaam wanted to take revenge against Moshe Rabbenu
[Bilaam] said, “I’m going to take vengeance against Moshe Rabbenu for this. I’m not going to forgive Moshe Rabbenu, that he was so brazen to take my place. What, Moshe Rabbenu, that small kid aged 80…he’s 300 years’ younger than me! What, he should take my place?!”
So the Midrash says: “The wicked man will see this and gnash his teeth and melt away. The desires of the wicked will be lost.”
In the end, after 40 years we see his end [that he was killed, according to the Midrash, but] this isn’t what we’re told [in the Gemara] that: “The people of bloodshed and deceit, won’t live out half their days.” This was also said about Bilaam. In Sanhedrin it’s written that he was only 33 years old.
But there’s a midrash that he was the son or grandson of Lavan, so he’d already lived for 400 years, and he said he was going to take vengeance against Moshe Rabbenu, for taking his place. “He should have called me! He should have behaved with proper decorum (derech Eretz). Here’s an older man, the nephew of Rachel and Leah, and everyone knows what is written, that: ‘If you bless, they will be blessed, and if you curse, they will be cursed.’”
The Children of Israel didn’t think Moshe was the Tzaddik of the generation
So, those people who went out with Moshe Rabbenu, they didn’t really believe that he was the Tzaddik of the generation. They thought that he had some sort of power to curse, and some sort of power to bless, but that Bilaam also had the power to curse and to bless. So what’s the difference between Moshe and Bilaam?!
We still haven’t seen the difference between Moshe and Bilaam. Bilaam also curses, Bilaam also blesses, and he also curses and blesses.
Just because a person’s blessings materialize, maybe he’s still just a ‘Bilaam’? Who says that he’s a Tzaddik. It could be that some Arab once gave someone a blessing, and his blessing worked. That still doesn’t mean that he’s a Tzaddik.
So the fact that they were following after Moshe Rabbenu, this still didn’t mean that they believed in him, that they thought that he was the Tzaddik of the generation, or the shaliach (messenger) of Hashem.
Rather, they thought he was a good leader, and that he could give blessings. But who says that he could rectify souls? That he could rectify back to the soul-root?
You can toil for 120 years, and still not achieve your spiritual rectification
After all, a person could be a tzaddik, and could give blessings, but we’re talking about a Tzaddik who can connect you back to the root of your soul in shemayim (heaven)!!
The Zohar says on the first page of ‘Pinchas’ that a person can toil for 120 years, but still not achieve his rectification. So a person can give blessings, but his ability to bless doesn’t mean that he’s the Tzaddik of the generation. Rather, it means that his blessings ‘work’ because he gives a blessing at a time of favor, at an ‘et ratzon’.
There’s many different reasons why a person’s blessings can work, even if he’s not the Tzaddik of the generation.
Translated from the ‘Kvavat Shomrem’ newsletter.
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